原始社会的殡葬礼仪，解读原始社会宗教意义和殡葬关系

　　原始宗教是原始时代的意识形态，是原始人价值观念、思维方式最集中的体现，因而是原始人一切行为的理论出发点。根据考古学提供的资料，它在原始时代流行了几万年甚至更长的时间，对维系人类早期社会的存在并推动其发展起了巨大的历史作用，并是后世文明社会一切文化之源。

　　对原始宗教的文化意义，我们作如下理解：

　　第一，给原始人提供了“世界具有秩序性”的认识论根据。

　　当原始人发现了自然事物之间的联系而又无法解释时，原始人对世界的许多事物是无法解释的，这使原始人的心灵“不安”。避免惶惑而将一切事物的“原因”归之于神灵，看来是最好的办法。于是，原始人找到了自然万物何以具有秩序的“根源”，“我什么都懂了，再没有我所不知道的东西了。”原始人可以如此骄傲地说。这给原始人提供了一种精神支柱，保持了心理平衡，从而使他们能“心安理得”地去从事其他的活动，对殡葬的起源影响最深远的莫过于原始宗教。可以说，不理解宗教就不可能理解死亡文化，当然也就谈不上对殡葬的理解。因此，原始宗教又是我们理解殡葬起源的一个理论前提。
 

　　第二，帮助原始人初步确定了生活的价值、生存的意义。

　　原始人将自己行为的价值、生命的意义、人生的终极目标等等统统地和神灵联系起来，这就是他们的全部“真理”。这是原始人的精神“立脚点”，他们从此有了明确的努力方向，非保持高昂的热情，也不再感到孤独、焦虑和无聊。这样，我们便看到了一个十分有趣的文化现象：原始人创造了神灵世界，又微有介事地与之建立联系，其实是通过一个自己所创造的精神中介物一一“神灵”在和自己的软强性作斗争。

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　　社会功能学派人类学家马林诺夫斯基在讨论巫术时，曾指出：巫术的整个文化功能，乃在于填补在极重要的事务上未被人类理解而产生的心理缺陷与漏洞。为了达到这一目的，巫术给原始人以一种坚定的信念，坚信自己有成功的力量;又给他们当作精神上的实用技术，用于普通的方法不中用的时候。巫术就是这样使人在进行最重要的事务时具有自信心，使人在困难情况下能保持心理上的平衡与完整。要是没有巫术的帮助，他们便会被失望与焦虑、恐怖与怨怒、无从达到目的的爱恋和无可奈何的仇恨等等，弄得一不振

　　原始宗教给人类提供了第一个精神“立脚点”，也使人类第一次建立起了生命哲学。从此以后，人类就愈益表现为一类精神动物，而永远不会仅满足于物质的享受。

　　第三，原始宗教的内容同时又是原始人的道德准则。

　　如原始宗教中的诸禁忌就起了抑制纵欲等作用。如昂汤—贾伐群岛(OntongJava)的居民认为， 犯有下列行为者必定受到神灵的惩罚，或生病或死亡：

　　(1)不履行对家族应尽的义务，如夫对妻、父母对子女的义务;

　　(2)看不起穷困的亲戚，不予照顾者;

　　(3)对血族内成员有暴行者，如杀害、奸淫、更替正当继承人等;

　　(4)犯有近亲相奸者;

　　(5)破坏禁忌或不履行宗教仪式者。在美洲印第安人、非洲和澳洲的一些土著人中.

　　第四，给人们提供了美德的楷模。

　　尤其是祖先崇拜的地方，那些勇敢、机智、公正、敢于牺牲并为本氏族有过重大贡献的人会被尊奉为神灵或偶像崇拜的对象。这就给氏族社会提供了一个完美的人格楷模

　　第五，给人们提供了相互认同的标志。

　　原始宗教加强了氏族内部的社会凝聚力，当图腾崇拜、血崇拜和祖先崇拜产生以后尤其如此。原始人毫无例外地都是一些“氏族(部落)中心主义者”，他们相信自己的神灵是最灵验的、最有力量的，本氏族则是最优秀的，并以此凝聚起来。完全可以说，没有原始宗教，人类社会将迈不出第一步，即使现在的墓地价格也是非常的不满足的。

　　综上所述：宗教及其鬼神观念的发展很快地又给人类戴上了一副精神枷锁，使人们变得“不自由”，瞻前顾后，缺乏创造性，乃至麻木不仁(如鲁迅笔下的祥林嫂)。这堪为宗教走向反面，所谓“一阴一阳之谓道”，故后世又屡有反对宗教或宗教改革之举。人们一个时期饱含着虔诚建立宗教，另一时期则又充满着热情反对并摧毁宗教，又建立新的宗教，这构成人类数千年乃至更久远年代以来的宗教史的基本脉络原始社会的殡葬礼仪，解读原始社会宗教意义和殡葬关系是相互依托的，不可逆的一种文化的形式。