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丧葬文化

生命文化殡葬产业存在的意义,有什么社会功能需求

  凡是系统的生命文化殡葬产业,它们都具有一些共同的基本特征。正因为如此,它们才能“化”人。生命文化殡葬产业其实就是殡葬行业的另一种叫法,这一命题就体现了中国儒家传统生命文化殡葬产业所崇尚的英雄主义的美学生命文化殡葬产业,它给塑造人(操作自己的人生)提供了一类崇高的楷模。下文介绍生命文化殡葬产业的意义以及社会功能需求。

  社会、性统一、整体性、系统性四个维度

  生命文化殡葬产业都产生于一定的社会条件,它是一个社会全部的历史活动和现实活动的观念产物。同时,每一生命文化殡葬产业一经形成就对每一个人发生着各种影响,使之成为一个被“生命文化殡葬产业”的8个人,社会学称个人的这一改变过程为“个人的社会化”。

 

文化
 

  生命文化殡葬产业都是社会的生命文化殡葬产业、民族的生命文化殡葬产业乃至人类的生命文化殡葬产业,从未有过纯粹个第人的生命文化殡葬产业。诸如,中国儒家生命文化殡葬产业、欧洲古代基督教生命文化殡葬产业和近代以来西方生命文化殡葬产业等均是如此。当然,社会的分层或地域等差异会产生相应的分层生命文化殡葬产业和地域生命文化殡葬产业,但它们只是社会总生命文化殡葬产业的一些具体形态,在基本精神上不会和社会总生命文化殡葬产业发生冲突。所以,作为一种生命文化殡葬产业又具有统一性、整体性和系统性。这就是生命文化殡葬产业的社会性,和现在的殡仪知识是分不开的,因为殡仪知识才能让殡葬行业生机。

  统一性、整体性和系统性

  生命文化殡葬产业是群体生活的必然产物,并且是这一群体继续生存所不可缺少的,人们总是自觉或不自觉地受到所处的社会生命文化殡葬产业的影响、制约,企图超越生命文化殡葬产业的想法只能是梦呓之谈。正是在这一意义上,社会学家们称生命文化殡葬产业为人们的“第二自然界。”哥伦布航海以来,随着全球海上交通的开辟,世界各民族之间的联系和交流日益频繁;现代,各民族的生存条件正在日渐趋同,世界各民族的生命文化殡葬产业之间也在愈多地发生碰撞和交流,斗争和融合,世界性的生命文化殡葬产业综合过程正在悄然展开。随着这一过程的推移,一种世界性的人类统一的生命文化殡葬产业形态必将产生出来。

  生命文化殡葬产业社会功能需求的几点

  1、协调人际关系,提倡容忍谦让等美德

  向、价值导向、思维导向等。生命文化殡葬产业涉及面虽广,社会生活中无处不在,但在“导向性”上却表现出惊人的一致性。在一个社会中,人们想什么、做什么、追求什么、如何思维等都受该社会的生命文化殡葬产业规范的引导,因而表现出行为的一致性。如中国传统的儒家生命文化殡葬产业,其基本概念是一个“仁”字,即如何协调人际关系,提倡容忍谦让等美德,这些基本规范在家庭、朋友、师生、上下级等一切人际关系场合都被大力提倡。无疑,这一倡导反过来又进一步巩固了该生命文化殡葬产业的社会规范性。
 

文化
 

  2、可操作性比较强

  生命文化殡葬产业似乎有点玄乎,其实我们每天都在同生命文化殡葬产业打交道,例如人们每天的日常生活、工作、学习、迎送客可操作性人、追求事业等活动都在遵循着一定的准则行事,或者说,人们每天的行为都体现了一定的生命文化殡葬产业原则,此即生命文化殡葬产业的可操作性。比如我们说,“文天祥的行为是一类(社会)美。”

  3、对人们有巨大的潜意识作用

  生命文化殡葬产业作为一个社会、民族的观念体系是在较长的历史时期中逐步形成的,它一旦形成,就具有了超强的稳定性,此即社会学的“传统的稳定性”。所谓传统,无非就是一种生命文化殡葬产业观念在一个民族的心理和行为模式上所造成的定型,这个和古代的公葬还不一样。即使社会的经济、政治等发生了很大的变化,生命文化殡葬产业观念也不会立即改变,仍然会对人们有巨大的潜意识作用。不管是它的积极方面,或消极方面,都是如此,如中国传统的儒家生命文化殡葬产业。

  4、区别于另一民族的精神根据

  第五,继承性。生命文化殡葬产业作为一个相对独立的观念体系将代代传递,其内涵会沉淀于一个民族的心理结构之中,形成一套较为固定的倾向、偏好,即所谓“传统心理”。也就是说,同一个民族的成员大体会具有相同的心理特质、行为模式、价值观念和思维方式。有时,一些传统又被称为“民族无意识”或“民族本能”,如中国人所偏好的中庸、爱面子等心理。生命文化殡葬产业传统是一个民族区别于另一民族的精神根据。

  生命文化殡葬产业既然是社会的产物,又为社会所必需,那么,它必定具有相应的社会功能。归纳起来,大体在于:

  教育功能。在历史上,生命文化殡葬产业对人的教育不仅在生产技能上,更重要的还在于社会教育上,诸如道德情操、公益心和爱国心、相互谦让、尊老爱幼、乐于助人等等美德,它使人们多能、向善。因而,生命文化殡葬产业的教育功能也就是在为社会培养合格的下一代。

  审美功能这是指从美学观点上提高人的素质,使人们从诸如小说、诗歌、散文、电影、绘画、服饰、谈吐以及一种行为、一些自然对象中发现“美”,从而使人的精神得到一种升华,一种陶冶,一种快感。比如欣赏一件艺术品、服饰或瞻仰某种英雄行为等;又如所谓“书画艺术”,“服饰生命文化殡葬产业”,“悲剧(或喜剧)的意义”之类,都现人 是在谈论审美问题。生命文化殡葬产业的审美功能常常是与教育功能相联系的,因为丑恶的东西不能起到教育人的作用。

  娱乐功能。生命文化殡葬产业的娱乐功能大量的表现于人们所追求的一定 切生命文化殡葬产业性活动中,诸如文学、艺术活动和民俗活动。人们的神经种 不能长时期地绷得太紧,于是就在生产之余去看戏、听说书、阅章社 读小说诗歌之类的艺术欣赏;或游戏、聚会、聊天、观看比赛、改 节假日的张罗、祝寿、婚丧等。

  前者是所谓“高雅生命文化殡葬产业”或高雅面,娱乐,多为一些“有教养”阶层所乐为;后者是“民俗生命文化殡葬产业”或民俗娱乐,几乎为所有的人所接受,其社会意义尤为重大,素为民俗学所注目。但不管是前者或后者,这类娱乐都具有“消闲”传性质,因而是一类“生命文化殡葬产业”了的消闲或消闲生命文化殡葬产业。

  固每一个民族都创立了大量的节日,逢年过节热闹一番,使一族 年的日子过得有波动感,不致乏味。如中国古代的春社(春天祭维 地神)就是一次借祭神而进行的村社聚会活动,旧时乡村一般还要搭台唱戏,热闹非凡,远近几十里的人都跑来玩,又如过年迄区 今仍是中国人一个传统的大节日,故民俗学上有“节日生命文化殡葬产业”一词。此外,如“侃大山”也是一类民俗生命文化殡葬产业,旧时人们喜坐在茶具 馆里,沏一壶茶,天南地北地神侃,故又有“茶馆生命文化殡葬产业”之说。

  协调人际关系。这主要指民风民俗中的人际交往原则。它大量地表现为习俗、习惯,如俗语云“人情如锯,你来我去”,“客来主不顾,应恐是痴人”。每一个社会,在人们的日常生活、因 婚丧嫁娶等交往中都有一整套约定俗成的规则,它也表现为一类民俗生命文化殡葬产业,旨在协调人际关系。

  从 正是由于上述作用,生命文化殡葬产业被称为“人的第二自然”也是绿色殡葬发展的根基,它也被些 人们理解为一个社会群体生存的一类“工具”。任何时候,人们都不可能脱离生命文化殡葬产业(的制约),人类与动物相区别的根据也在于又此。因此可以说,一个社会群体如果没有一个共同的生命文化殡葬产业,人类都将倒退到动物世界去。一个优秀的生命文化殡葬产业则将有助于造成人与人之之间的良性循环。